简述姓名学的由来与八十一数吉凶表之渊源

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      早在杨坤明的《中国姓名学》没出版之前，传入中国大陆的姓名学只有日本雄崎健翁《五格姓名学》的各种翻版。两本书都有雷同的“八十一数吉凶表”。八十一个数字的吉凶规定基本相同，吉数有32个，凶数有29个，吉带凶数有20个。杨坤明的《中国姓名学》最早出版于1931年，而熊崎健翁的《姓名的神秘》早在1929年就出版了。早在杨坤明的《中国姓名学》没出版之前，传入中国大陆的姓名学只有日本雄崎健翁《五格姓名学》的各种翻版。两本书都有雷同的“八十一数吉凶表”。八十一个数字的吉凶规定基本相同，吉数有32个，凶数有29个，吉带凶数有20个。杨坤明的《中国姓名学》最早出版于1931年，而熊崎健翁的《姓名的神秘》早在1929年就出版了。

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虽然虽然杨坤明的《中国姓名学》比雄崎健翁的书迟出版了两年，并不影响他是在大陆出版《中国姓名学》第一人的地位。直到1942年，其先后又出版了《中国姓名学》原著、浅义、精义、赠本 四本姓名学书籍。杨坤明使用的是字意五行与发音五行。如“荣”字，繁体字上面是两个火，而不是“艹”字头，字意五行为火、发音五行为土。雄崎健翁的《姓名的神秘》经白惠文先生翻译介绍到台湾，已经是民国25年（1936年）以后的事，传入大陆则是改革开放以后了。杨坤明早在1931年之前就出版了《中国姓名学》。所以，不存在谁抄袭谁之说。杨、雄谁是姓名学创始人之争的焦点，就是“八十一数吉凶表”。而“八十一数吉凶表”，是中国古人早就流传下来的，在宋朝时就有的。杨坤明的《中国姓名学》比雄崎健翁的书迟出版了两年，并不影响他是在大陆出版《中国姓名学》第一人的地位。直到1942年，其先后又出版了《中国姓名学》原著、浅义、精义、赠本 四本姓名学书籍。杨坤明使用的是字意五行与发音五行。如“荣”字，繁体字上面是两个火，而不是“艹”字头，字意五行为火、发音五行为土。

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日本的雄崎健翁与中国的杨坤明之间没有必然的联系。两人的书中只所以出现内容雷同的“八十一数吉凶表”，只能说明一个问题，即：“八十一数吉凶表”才是中国古代姓名学的真正精髓，离了“八十一数吉凶表”，不管杨坤明的《中国姓名学》，还是雄崎氏的《五格姓名学》，都是无源之水，无本之木。两人的书中同时出现“八十一数吉凶表”，更加说明，判断名字吉、凶时，注重八十一数，才是名字吉凶好坏的一个重要因素。“八十一数吉凶表”，原本是中华姓名文化的瑰宝，源于洛书九宫，宋代隐士蔡九峰 先生所著《皇极八十一数原图》中，就有以八十一划论吉凶的论述。但姓名学是帝王之学，至明清时期，《蔡氏八十一数精义》还一直在宫中使用，民间很难见到，给皇帝、太子们起名的老师，也不敢给民间人士起名，更不敢对民间宣传八十一数，那是要掉脑袋的。所以民间老百姓都知道一点，给儿孙起名时，必须避开皇帝名字。雄崎健翁的《姓名的神秘》经白惠文先生翻译介绍到台湾，已经是民国25年（1936年）以后的事，传入大陆则是改革开放以后了。杨坤明早在1931年之前就出版了《中国姓名学》。所以，不存在谁抄袭谁之说。

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杨、雄谁是姓名学创始人之争的焦点，就是“八十一数吉凶表”。

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      甲午战争后，日寇侵华，才使这一中华传统文化之瑰宝，深藏皇宫的“八十一数吉凶表”流落东洋。毋庸置疑，日本人雄崎健翁的《姓名的神秘》书中的“八十一数吉凶表”，是从哪里来的了。宋代隐士蔡九峰。原名蔡沈（1167—1230），字仲默，号九峰，南宋建州建阳（今属福建）人， 蔡元定次子。少从朱熹游，年仅三十，专意为学，不求仕进，一心以圣贤为师，隐居九峰。由于受师教和家学的熏陶，理学修养甚深。创“九峰学派”。蔡氏认为能体察天地无穷奥秘者唯有易经，能记载天地之变化者，则属洪范之数。数始于一，一者为奇；象成千二，二为偶，“故二四而八，八者八卦之象也；一而三、三而九，九而八十一，八十一而六干五百六十一，而数周矣”。而“八十一数吉凶表”，是中国古人早就流传下来的，在宋朝时就有的。日本的雄崎健翁与中国的杨坤明之间没有必然的联系。两人的书中只所以出现内容雷同的“八十一数吉凶表”，只能说明一个问题，即：“八十一数吉凶表”才是中国古代姓名学的真正精髓，离了“八十一数吉凶表”，不管杨坤明的《中国姓名学》，还是雄崎氏的《五格姓名学》，都是无源之水，无本之木。两人的书中同时出现“八十一数吉凶表”，更加说明，判断名字吉、凶时，注重八十一数，才是名字吉凶好坏的一个重要因素。

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“八十一数吉凶表”，原本是中华姓名文化的瑰宝，源于洛书九宫，宋代隐士蔡九峰 先生所著《皇极八十一数原图》中，就有以八十一划论吉凶的论述。但姓名学是帝王之学，至明清时期，《蔡氏八十一数精义》还一直在宫中使用，民间很难见到，给皇帝、太子们起名的老师，也不敢给民间人士起名，更不敢对民间宣传八十一数，那是要掉脑袋的。所以民间老百姓都知道一点，给儿孙起名时，必须避开皇帝名字。

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甲午战争后，日寇侵华，才使这一中华传统文化之瑰宝，深藏皇宫的“八十一数吉凶表”流落东洋。毋庸置疑，日本人雄崎健翁的《姓名的神秘》书中的“八十一数吉凶表”，是从哪里来的了。

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 由此可知，九峰先生演八十一数，必定参照易经卦象而定期吉凶，考九峰先生作“八十一数图”之原义，并非专用于“姓名学”数理判断，而为占卜事物吉凶而设，如易经占筮，先用蓍草卜得卦象，在求爻辞，而九峰先生除作“八十一数原图”外，又另作“皇极八十一名数图”，以八十一字分别诠释“八十一数”之吉凶涵义亦可证实。后世之姓名学之“八十一数理”，就是根据“皇极八十一名数图”各名之义加以阐发，对姓名各格之笔画数与人生命运之对应，是有一定易理依据的。所以说“八十一数理”才是“五格剖象法”中的精华所在。宋代隐士蔡九峰。原名蔡沈（1167—1230），字仲默，号九峰，南宋建州建阳（今属福建）人， 蔡元定次子。少从朱熹游，年仅三十，专意为学，不求仕进，一心以圣贤为师，隐居九峰。由于受师教和家学的熏陶，理学修养甚深。创“九峰学派”。蔡氏认为能体察天地无穷奥秘者唯有易经，能记载天地之变化者，则属洪范之数。数始于一，一者为奇；象成千二，二为偶，“故二四而八，八者八卦之象也；一而三、三而九，九而八十一，八十一而六干五百六十一，而数周矣”。由此可知，九峰先生演八十一数，必定参照易经卦象而定期吉凶，考九峰先生作“八十一数图”之原义，并非专用于“姓名学”数理判断，而为占卜事物吉凶而设，如易经占筮，先用蓍草卜得卦象，在求爻辞，而九峰先生除作“八十一数原图”外，又另作“皇极八十一名数图”，以八十一字分别诠释“八十一数”之吉凶涵义亦可证实。后世之姓名学之“八十一数理”，就是根据“皇极八十一名数图”各名之义加以阐发，对姓名各格之笔画数与人生命运之对应，是有一定易理依据的。所以说“八十一数理”才是“五格剖象法”中的精华所在。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。